La Huaca Pucllana, un lugar emblemático en el distrito de Miraflores en Lima, se erige como uno de los sitios arqueológicos más importantes de la capital peruana.
Con una estructura que domina el paisaje, resguarda una pirámide trunca compuesta por siete plataformas, de las cuales cinco fueron meticulosamente exploradas a lo largo del tiempo, dejando pendientes las últimas dos para futuras investigaciones.
Desde 1981, un equipo multidisciplinario, liderado por la arqueóloga Isabel Flores Espinoza, que ha dedicado esfuerzos incansables a la investigación, conservación y restauración de este tesoro histórico. Este trabajo conjunto, respaldado por el Ministerio de Cultura y la Municipalidad de Miraflores, que permitió revelar los secretos enterrados en sus estructuras. En 1984, se dio un paso significativo al inaugurar una sala de exposiciones que alberga los principales hallazgos descubiertos en el lugar, brindando a los visitantes una ventana a la rica historia de la Huaca Pucllana.
Para acercar este legado cultural al público, se estableció un circuito turístico que permite explorar y comprender la importancia de este sitio ancestral. El acceso al lugar implica un costo, ofreciendo la posibilidad de recibir guías en español, inglés, japonés y francés, en aras de acoger a una diversidad de visitantes interesados en descubrir la riqueza histórica de esta pieza arqueológica.
¿Por qué se realizaban estos sacrificios?
El estudio “Sacrificios humanos en Lima asociados a la última etapa constructiva de Huaca Pucllana” sumerge en los rituales de sacrificio y ofrendas de los antiguos habitantes de Lima. La comprensión de estos eventos en contextos arqueológicos suele ser un desafío conceptual. Interpretar la muerte de individuos fuera de causas naturales o accidentales y su conexión con un contexto arqueológico es clave para desentrañar los aspectos sociales y culturales de dicho entorno.
Es importante señalar que no toda muerte violenta conlleva un sacrificio. Los conflictos entre grupos sociales o la violencia interpersonal pueden dejar cuerpos con lesiones violentas, donde el sacrificio es solo una de las posibles explicaciones. El término “sacrificio” lleva consigo una connotación religiosa, implicando la consagración de una víctima para modificar el estado moral de quien realiza el acto o de los objetos involucrados, como describe Marcel Mauss.
El análisis minucioso de los restos en Huaca Pucllana revela la presencia de dos individuos, parte del relleno constructivo vinculado a cambios arquitectónicos. Aunque sus entierros presentan diferencias notables, ambos carecen de una estructura formal, sugiriendo que fueron colocados como parte del relleno sobre el cual se construía un nuevo espacio.
El primer individuo, de sexo femenino y entre 35 y 45 años, muestra signos de parto, lesiones óseas ocupacionales y una mortaja simple. Su muerte se atribuye a lesiones punzantes en el tórax. Por otro lado, el segundo cuerpo, de sexo masculino y entre 30 y 40 años, evidencia fracturas costales, dientes faltantes y estrés ocupacional, asociado con el uso de una honda en sus actividades diarias. Su mortaja funeraria es más elaborada y ajustada a su tamaño, además de tener ofrendas vinculadas a su persona y su entorno.
Estos hallazgos proponen que ambos individuos fueron sacrificados como parte de los rituales de cambio arquitectónico en la Quinta Plataforma de Huaca Pucllana. Las diferencias en su entierro pueden indicar jerarquías sociales, pero la conexión directa entre ellos no es clara. Sin embargo, se infiere que ambos cuerpos fueron parte del ritual de relleno y sacrificio para la nueva estructura, práctica no infrecuente en la huaca, según otras evidencias.
La página oficial de Huaca Pucllana menciona tres actividades rituales asociadas con la remodelación arquitectónica: sacrificios humanos, rompimiento de vasijas decoradas y banquetes rituales con alimentos marinos, destacando el consumo de tiburón. La evidencia respalda la actividad ritual como el foco principal en la huaca, siendo los seres marinos representados de manera simbólica y sagrada en diversos objetos cerámicos
Huaca Pucllana, destacado como un centro ceremonial fundamental para la cultura Lima, posiblemente fue el escenario de una variedad de actividades, aunque la evidencia primordialmente indica la preeminencia de prácticas rituales. La presencia recurrente de representaciones de seres marinos en distintos medios no parece estar únicamente relacionada con propósitos económicos, si no más bien sugiere un carácter sagrado asociado a estas figuras, posiblemente interiorizadas en relatos tradicionales vinculados a las deidades.
Un ejemplo claro de esto lo constituye el tiburón, no solo consumido en ceremonias rituales, sino también ampliamente representado en cerámica, ya sea modelado o pintado, presente en contextos rituales que implicaban el rompimiento de vasijas y otros eventos ceremoniales.
¿Cuál es el origen del nombre Pucllana?
El origen del nombre Pucllana tiene raíces coloniales. Según la etnohistoriadora María Rostworowski, documentos de la época colonial hacen referencia al lugar con variaciones como Pugliana, Pullana o Puliana. Uno de los documentos registra al curaca Pedro Chumbi Charna, de Huatca, mencionando el sitio de Pugliana como uno de los límites de sus propiedades.
Otra posible interpretación del nombre deriva del quechua, donde “Huaca” significa “sagrado” y “Pucllana” se traduce como “lugar de juego”. Esta zona fue habitada por la cultura Lima entre los años 200 y 700 d. C., fue un centro ceremonial de gran importancia. En él, la divinidad principal fue el mar, simbolizado a través de figuras como el tiburón, peces, lobos marinos, anguilas, entre otros, plasmados en variadas piezas de cerámica.
La Huaca Pucllana se divide en dos secciones distintas: una superior, presumiblemente destinada al descanso de la élite, y una inferior, con características diferenciadas. Esta distinción en niveles ofrece pistas sobre la organización y función del sitio en la antigüedad.
¿Cuáles son los horarios y costos para visitar la Huaca Pucllana?
La Huaca Pucllana opera bajo los siguientes horarios:
- Horario diurno: miércoles a lunes, desde las 9:00 a. m. hasta las 5:00 p. m.
- Horario nocturno: miércoles a domingo, excluyendo el primer domingo del mes, desde las 6:45 p. m. hasta las 9:00 p. m. (se requiere reserva previa a través del formulario)
Ofrece una serie de servicios que incluyen:
- Alquiler de Espacios
- Libro de Reclamaciones
- Visitas Guiadas
- Tienda de Souvenirs
- Servicios Higiénicos
- Consigna/Guardarropa
En cuanto a las tarifas de ingreso, se aplican los siguientes precios:
- Entrada general: S/.15.00
- Entrada reducida: S/.7.50
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