제 3 파 페미니즘과 더 이상 존재하지 않는 가부장제와의 전투

[다음은 2022년 3월 9일 로사리오의 아르헨티나 헌법사 연구 센터 (CEHCA) 에서 열린 강연 내용의 일부입니다.이 노트에는 두 개의 비디오 발췌가 포함되어 있습니다.

아이디어는 현재의 헤게모닉 페미니스트 담론을 분석하는 것입니다. 헤게모닉은 여성에 대한 대다수의 생각을 표현하기 때문이 아니라 공식 담론, 시스템이 촉진하는 담론이기 때문에 헤게모닉이라고 말합니다.

또한 19 세기 말부터 20 세기 내내 지난 수십 년 동안 페미니즘의 현재 추세와 여성 투쟁 사이의 큰 차이를 보여줍니다.즉, 투표권에서 트랜스젠더로 어떻게 옮길 수 있을까요?

저는 시몬 드 보부아르 (Simone de Beauvoir) 의 인용문으로 시작하겠습니다. 그는 페미니즘의 창립 책인 The Second Sex를 소개하면서 다음과 같이 썼습니다.우리는 더 이상 장로들처럼 전투원이 아닙니다 (...)우리 중 많은 사람들이 여성성을 장애물이나 장애물로 느낄 필요가 없었습니다.”

시몬 드 보부아르가 1949년에 이것을 썼습니다.그녀는 70 년이 지난 후 서방 국가의 거리로 가서 가부장제로 돌아가서 지난 세기 중반에 그녀를 위해 승리 한 싸움을 벌이는 여성들이 있다는 사실에 매우 놀랄 것입니다.

저는 페미니스트 상태에 대한 그녀의 비전을 넘어서 오늘날의 페미니스트들과는 달리 시몬 드 보부아르가 인류학, 민족지학, 역사의 발견을 아는 교양있는 여성이었기 때문입니다.반면에 오늘날의 페미니즘은 역사적 인식이 부족하고 많은 경우 무지가 특징입니다.

우리는 역설적인 시대에 살고 있습니다.페미니즘은 여성이 시민, 경제, 정치, 성적 분야에서 남성과 동일한 권리를 누릴 때 담론적인 문제에서 더 급진적이고 대립적이며 폭력적입니다.

그리고 가장 자유로운 여성이있는 나라에서는 더 초박합니다.즉, 서양과 유대-기독교 국가에서 그렇습니다.서양 여성들은 지난 세기 동안 국가에 따라 다른 속도로 단계적으로 자신을 해방했지만, 우리는 우리의 권리를 온전히 누리기 위해 21 세기에 접어 들었습니다.불의가없고 편견이 지속되지 않는다는 의미는 아니지만 이것은 우리 사회의 많은 삶의 영역에서 발생합니다. 인류가 이러한 모든 불의를 비난했다는 사실에도 불구하고 노동 착취, 아동 학대, 한계 및 빈곤도 지속됩니다.

페미니즘은 싸우고 있어야하는 여성의 권리가 이미 보장되는 광신적이고 호전적이라는 것이 놀랍습니다.

책 “그들은 무엇을 할 것인가?”역사가이자 인구 학자 인 엠마누엘 토드 (Emmanuel Todd) 는 다음과 같이 말합니다. “프랑스는 강력한 페미니스트 운동이 없을 때 여성의 해방이 일어난 나라이며 긍정적 인 관계, 남성과 여성 간의 상호 유혹의 (국가) 입니다.자유”.그리고 그녀는 그녀가 세 번째 페미니스트 물결이라고 부르는 것을 언급하면서 “남녀 간의 적대감의 출현을 예언하는 것은 아무것도 없다”고 반영합니다.

아르헨티나에 대해서도 똑같이 말할 수 있기 때문에 토드의 성찰과 매우 동일시되었다고 느꼈습니다.우리나라에서는 프랑스와 마찬가지로 가부장제가 존재했다면 빠르게 무너졌습니다.그리고 쉽습니다.싸움도 없고 길거리에도 녹색 조수가 없습니다.아르헨티나에는 가부장적 법이나 여성에 대한 남성의 우월성을 모시는 법이 없습니다.

그리고 이것은 오늘날 육성되고있는 스타일의 남녀 전쟁의 결과가 아니 었습니다. 왜냐하면 오늘날 페미니즘은 이진 논리를 가지고 있기 때문입니다.페미니즘은 오늘날 우리에게 무엇을 말합니까?모든 소년들이 강간범이라는 것.오늘 강간범이 아닌 사람은 내일 강간범이 될 것입니다.모든 잠재적 살인.

이것은 존재할 이유가없는 균열, 하나 더 사회적 골절을 장려합니다.

제 3 파 페미니즘의 특징은 과거, 단순함, 이진 및 이전 업적에 대한 무지에 대한 왜곡 된 독서에 반영되는 역사적 인식의 부족입니다.오늘날 페미니즘은 기초적인 것으로 여겨집니다.아르헨티나는 엘리자베스 고메즈 알코르타가 사역에 올 때까지 노예였습니다.

얼마 전 공무원, 입법자 등이 법으로 견뎌야하는 성별 과정 중 하나를 들었습니다.저는 “치즈 냄새”라고 말합니다. 왜냐하면 그것이 바로 표면성, 오류 및 단순화이기 때문입니다.나는 대유행 속에서 여성 장관 등이 의회의 국가 대리인에게 준 전체 학급의 말을 듣는 데 어려움을 겪었습니다.2020 년에는 코로나 바이러스조차도 성 조증을 멈추지 않았기 때문입니다.

그곳에서 대상을받은 아르헨티나 여성들의 도움을 얻은 것은 국제기구와 세계 페미니즘이라고 전해졌습니다.해방의 이정표는 1979년 유엔 여성 차별 철폐에 관한 협약과 1994년에는 여성 폭력 근절에 관한 남미 협약이었습니다.

여성 정치 참여의 선구적인 국가에서 제가 역사적 인식이 부족하다고 부르는 것입니다.그때까지 아르헨티나는 1974년에 이미 여성 대통령 이사벨 페론을 가졌고, 1991년 이래로 우리는 유럽 의회가 있기 훨씬 전에 아르헨티나 의회를 여성화하는 고급 쿼터 법을 가졌습니다.

그러나 고메즈 알코르타에게 아르헨티나 여성의 평등은 “오랜 시간이 걸렸습니다.”그는 나중에 1926 년에 “의회에 남성 만 있었을 때”라고 말했지만 여성 시민권에 관한 첫 번째 법이 제정되었습니다.바지 의회가 치마에 찬성하여 어떻게 투표 할 수 있을까요?

1991년 여성 쿼터 법 (Women's Quota Act) 이라는 악명 높은 누락을 가진 여성의 이익을 위한 모든 법률을 열거했습니다.왜 이름을 짓지 않았어요?이 법은 민주주의 시대에 정치적 평등을 위한 첫 번째 주요 추진력이었습니다.그러나 그것은 한 남자의 주도권이었고 남성이 투표했습니다.가부장제에서 찢어진 법이 아니 었습니다.입법자가 법안을 발표했지만 의회에서는 수천 개의 법안을 제시 할 수 있으며 정치적 의지가 없으면 아무 일도 일어나지 않습니다.오늘 알베르토 페르난데스에게 조언하고 기억 상실증을 앓고있는 도라 바란 코스 (Dora Barrancos) 는 당시 카를로스 메넴 (Carlos Menem) 대통령의 개인적인 참여라고 인정했다. 카를로스 메넴 (Carlos Menem) 대통령은 대리인을 하나씩 거부 할 수 있다고 불렀고 당시 내무부 장관 인 호세 루이스 만자노 (José Luis Manzano) 를 파견하여 그들을 설득했다.투표할 수 있습니다.아르헨티나 의회는 할당량 이전에 16명의 여성과 266명의 남성을 둔 것에서 1993년에는 41명의 여성을 두 배 이상, 1995년에는 74명의 여성과 195명의 남성을 보유하는 것으로 바뀌었다.1997년 프랑스는 여전히 총회에서 여성이 10% 미만이었습니다.

작년에는 그 법 제정 30주년을 맞이했습니다.페미니스트들은 무엇을 했을까요?그들은 자신을 칭찬했고 메넴의 이름조차 밝히지 않았습니다.왜요?현재의 기후에서는 여성에 대한 남성에 대해 긍정적 인 것을 인식 할 수 없기 때문입니다.남자들은 모두 연옥에 있습니다.

페미니스트들은 자신이 가지고 있지 않은 장점을 주장합니다.1991 년 아르헨티나에는 적극적인 페미니스트 운동이 없었으며, 이 법에 대한 언론 시위는 없었습니다.그것은 대통령과 압도적으로 남성 의회의 일이었고, 그 자체로 그렇게 중단될 것입니다.제 말은, 그들은 자발적으로 권력을 포기하는 사람들이었습니다.가부장제 포기.여성과 힘을 나눈다.

특히 가부장제는 절대 형태로 존재했다면, 즉 생명과 목장을 소유 한 사람은 저항없이 한 세기 만에 사라졌습니다.잠재적 인 강간범과 살인은 싸움없이 항복하고 폭력적이고 거대하며 피할 수없는 압력없이 특권을 포기했습니다.아이러니를 극단적으로 받아들이면 가부장제가 여성을 해방시켰다는 결론을 내려야 합니다.

비디오: 여성부의 성별 과정

과거에는 존재하지 않았지만 프로그램에 존재하는 적대감 인 남녀 전쟁을 기반으로 구축 된 현재의 페미니스트 내러티브에 소화 할 수 없습니다.

아르헨티나에는 성별 임금 격차가 없습니다. 동등한 노동, 동등한 보수, 여성은 재산을 자유롭게 처분하고, 부모의 권한은 공유되며 자녀는 어머니 또는 아버지의 성으로 등록 될 수 있습니다.

페미니즘은 아르헨티나에서 결코 관련이 없었으며, 특히 1947 년에서 90 년대까지 여성이 가장 발전한 순간에는 역할을하지 못했습니다.우리 정복의 대부분은 그 단계에서 나온 것입니다.

제 3 파 페미니즘의 또 다른 오류는 성별에 생물학적 근거가 없으며 이성애가 여성을 정복하는 남성의 발명품에 지나지 않는다는 생각입니다.

최근 프랑스의 LGBT 운동가 인 앨리스 코핀 (Alice Coffin) 은 “남편이 없으면 강간, 구타, 살해되는 것을 막을 수 있습니다.”그리고 그는 여성들에게 “... 레즈비언이 되라고”초대했습니다.

스페인 여성 연구소의 이사 인 LGBT 운동가 인 Beatriz Gimeno는 다음과 같이 말했습니다. “이성애는 섹슈얼리티를 경험하는 자연스러운 방법이 아니라 남성에 대한 여성의 종속을위한 정치적, 사회적 도구 (...)”.

Niunamenos에 대한 아르헨티나의 언급은 “이성애 커플은 여성의 삶에 위험 요소입니다.”

많은 페미니스트들은 이러한 표현과 소통하지 않는다고 주장하지만, 파도에 있어야하기 때문에 공개적으로 거리를 두지 않습니다. 왜냐하면 조수에 맞서 노를 젓는 것보다 조수에 휩싸이기 쉽기 때문입니다.

Emmanuel Todd의 책은 인간 사회에 대한 모든 인류학 연구를 검토하고 있으며, “일부일처 제, 이성애 부부, 남성-여성 축은 200 ~ 30 만년 전에 출현 한 이래로 호모 사피엔스 종에서 통계적으로 지배적 인 구조”라고 분명합니다.“핵가족은 인류만큼 오래되었습니다.” 라고 그는 말합니다.

급진화 된 페미니즘의 경우 이성애 결혼과 노동의 성적 분업은 일신론과 자본주의의 발명품입니다.그러나 인류학과 민족지학은 오래 전에 그들이 건축, 여성에 대한 남성의 음모, 또는 우리가 알고 있듯이 모든 것에 책임이 있는 교회의 부과라는 주장을 깨뜨렸다.

토드 (Todd) 에 따르면, 인간 사회의 이러한 기본 구조가 널리 퍼져 있고 성공한 이유는 아동 양육과 교육을위한 남녀 협회였기 때문입니다.다른 포유류와 달리 인간 번식은 오랫동안 부모에게 의존합니다.생물학적으로 성숙하는 데 약 15 년이 걸립니다.수컷과 암컷은 처음부터 연관되어 왔습니다. 이것이 종의 영속을 보장하는 가장 효율적인 방법이기 때문입니다.

초 페미니스트들은 토드가 성별에 초점을 맞추지 않는다고 말할 것이지만, 역사상 가장 유명한 인류 학자 중 한 명인 마가렛 미드 (1901-1978) 는 이미 그녀의 작품에서 같은 것을 유지했다. 남성과 여성 (1949), “남성과 여성”, 그녀는사회 조직.주된 모델은 자녀 양육과 교육에 협력하고 지원하는 남성-여성 부부를 중심으로 한 가족이었습니다.존재하고 여전히 존재하는 몇 가지 예외 (일부 다처제 및 일부 다처제) 는 규칙의 확인 일뿐입니다.

페미니즘의 역사와 정확히 같지 않은 여성 해방의 역사는 세 번째 물결의 페미니스트들이 분명히 읽지 않은 시몬 드 보부아르도 말한 것을 강조하고 싶습니다.가장 가까운 교회를 겨냥한 고귀한 여성 그룹이 없으면 현재 여성 대의의 “적”이라고 주장하면서 행진이나 여성 모임이 없기 때문에 이렇게 말합니다.그들은 정치적 권리 분야에서 여성의 가장 큰 업적이 유대-기독교 문화적 흔적을 가진 사회에서 일어났다는 점에 유의해야합니다.그러나 그들이 채택한 교리에 맞지 않는 모든 것은 거부되어야합니다.

그렇기 때문에 저는 시몬 드 보부아르의 지적 정직을 구합니다. 그녀의 책에서 여성 상태의 역사를 검토 할 때 초기 페미니즘, 19 세기 후반과 20 세기 초반의 페미니즘, 참정권 주의자, 싸운 전임자들의 페미니즘을 먼저 인식합니다.페미니즘은 “혁명적”, 좌익, 사회주의, 다른 “기독교 페미니즘”의 두 가지 측면에 의해 영양을 공급했습니다. 그는 축 어적으로 말하며 당시 교황 베네딕토 15 세가 1919 년 초 여성 투표에 찬성하여 말했고 프랑스에서는 그 투표에 찬성하는 선전이알프레드 보드리야르 추기경과 도미니카 안토닌 세르티랑게스가 수행했습니다.다시 말해, 프랑스 교회는 지난 세기 20대 초에 여성 투표를 위해 캠페인을 벌였습니다.즉, 좌파 참정권 주의자, 평신도 여성, 마르크스주의 자, 사회 주의자 외에도 가톨릭 참정권 주의자들이있었습니다.그리고 교회는 그들을 지원했습니다.

페미니스트 성경의 저자는 “기독교 페미니즘”이라고 말합니다.

같은 해 1919 년 이탈리아 전국 여성 연합 (National Women's Union) 의 공개 서한은 “민주당은 페미니즘에 눈을 떼지 만 때때로 자신을 챔피언으로 보여 주지만 생각이나 행동 분야에서 유기적이고 지속적인 기여를 제공하지는 않습니다.사무 및 사회당 (...) 만이 경제 및 정치 조직에서도 여성을 수용합니다.”

역사적 기억 상실증은 오늘날 페미니스트들이 가지고 있지 않은 업적을 귀속시키고 여성 권리의 주요 발전은 페미니스트 집단의 투쟁의 결과가 아니라 사회의 자연스러운 진보 또는 남녀 간의 협력의 결과라는 것을 무시할 수있게 해줍니다.

여성의 권리 분야에서 두 가지 주요 진전의 물결이 있었다는 일반적인 합의가 있습니다.

첫 번째는 정치적 권리, 공공 영역에 대한 참여 요구, 본질적으로 완전한 시민권을 투표하는 것에 중점을 두었습니다.교회가 뒷받침하는 참정권이 있습니다.

여성 정복의 두 번째 물결은 1960 년대와 70 년대에 노동과 섹슈얼리티 분야에서 발생했습니다.피임약은 여성이 출산을 조절하고 모성을 결정할 수 있었기 때문에이 해방의 모든 페미니스트 행동주의보다 훨씬 효과적인 도구였습니다.그리고 그는 성적 자유를 남성과 동일시했습니다.

그 당시 여성이 노동 시장에 대량으로 진입했으며, 이러한 피임 증가로 인해 촉진되었습니다.

1990 년대 이래로 입법 및 집행 권한의 직책에 여성이 참여하는 데 큰 진전이 이루어졌습니다.

그리고 멀리서 온 추세가 통합되었습니다. 대학 교육에서 여성의 우월성입니다.즉, 남성보다 여성이 서구 세계의 거의 모든 국가에서 대학을 졸업하고 아르헨티나도 그중 하나입니다.페미니즘은 이것에 대해 아무 말도하지 않습니다. 왜냐하면이 문제에 대해 좋은 소식을 전할 수 없기 때문입니다.

특히 서양에서는 여성 해방 과정이 매우 빨랐으며이 과정에 대한 남성의 저항은 없었습니다.

첫 번째와 두 번째 페미니스트 물결은 반 남성적이지 않았습니다.그들은 남성에 대한 적대감을 행동의 축으로 간주하지 않았습니다.그리고 고전적 또는 역사적 페미니즘에 대한 많은 언급은 현재의 운동에 강력하게 의문을 제기합니다.최근 프랑스의 역사적 페미니스트 참고 문헌 인 엘리자베스 바딘터 (Elisabeth Badinter) 는 페미니즘의 원인을 불명예스럽게하는 “전사 신 페미니즘”에 대해 이야기했습니다.그는 우리를 “전체주의 세계”로 곧장 이끄는 “이진 사고”를 가지고 있다고 말했습니다.“그들은 남녀 전쟁을 선포했으며, 승리하기 위해 모든 방법이 훌륭합니다.”무죄 추정 및 방어 권리만큼 보편적 인 원칙을 희생하는 것과 같습니다.

이전 단계의 성과가 명확하다면, 이 세 번째 물결의 이점이나 성과가 무엇인지, 그리고이 공격적인 이진성이 어디에서 왔는지 스스로에게 물어 보겠습니다.

“업적”중 하나는 사회적 긴장의 기후, 성 적대감, 오늘날 일부 사람들이 저지를 수있는 학대뿐만 아니라 과거, 실제 또는 상상의 모든 불만에 대해 모든 남성이 기소되는 산물입니다.

그것은 여성의 권리에 관한 문제가 아니라 세계에 대한 비전을 부과하고, 해체를 완료하고, 우리 문화의 보편적 진리와 가치를 발전시키려는 작전입니다.

문제는 여성의 해방이 아니라 남녀 간의 차이의 생물학적 기원에 의문을 제기하고 그들 사이의 자연스러운 협력을 거부하는 것이 었습니다.

Todd의 말에 따르면, 남녀 간의 연대와 상보성은 적대감과 여성이 선을 구현하고 남성은 악을 구현하는 이진 비전으로 대체됩니다.그 남자는 남자이기 때문에 유죄입니다.

생물학적 성관계를 지우는 것에 대한 집착은 또한 프랑스 역사가이자 정신 분석가 인 Elizabeth Roudinesco가 “트랜스젠더 전염병”이라고 부르는 것을 설명합니다.물론 그들은 경정맥으로 뛰어 들었고, 정의조차도 개입하여 마침내 그녀를 무죄로 선고했습니다.Roudinesco에게 “오늘날 성별 이름의 해부학 적 차이가 제거되었습니다.”

트랜스젠더 남성, 즉 몸을 남성처럼 보이도록 변형했지만 여전히 자궁이 있고 태어날 수있는 여성이 있기 때문에 세 번째 물결의 페미니스트들은 여성이라는 단어가이 사람들을 차별한다고 생각합니다. 따라서 우리를 “임산부”라고 부릅니다.”.그리고 항의하는 사람은 해리 포터의 저자 인 JK 롤링처럼 팩을 던졌습니다.

이제 모든 사람이 화를 낸 것은 아니며, 이것에 의문을 제기하는 트랜스젠더도 있습니다.트랜스 임에도 불구하고 트랜스젠더 이데올로기와 생물학 거부로 이어지는 독단주의를 비난하는 용감한 영국 교사이자 노동 조합원 인 데비 헤이튼 (Debbie Hayton) 을 인용하고 싶습니다.그녀는 이렇게 말합니다. “저는 절대 여자가 될 수 없어요.저는 여성의 몸과 비슷한 몸을 선호하는 생물학적 남성입니다.”

데비 헤이튼 (Debbie Hayton) 은 또한 적절한 심리적 평가, 미성년자의 호르몬화 또는 여성 스포츠에서 트랜스 경쟁이없는 성별 전환을 비판합니다.루디네스코가 이야기하는 트랜스젠더 전염병의 모든 과잉.

엠마누엘 토드에게 우리는 “정체성 자기 파괴”에 직면하고 있습니다.“사회는 오늘날 젊은이들에게 성 정체성과 불확실한 관계를 제공합니다.” 라고 그는 말합니다.[나는 그들이 Todd를 동성애 혐오증으로 취급하기 전에 같은 책에서 절대 동성애가 존재하는 유일한 종은 인간이라고 주장한다는 것을 분명히합니다. 즉, 그것은 또한 자연 스럽습니다].그러나 오늘날 대립 페미니즘은 인공, 폭력 및 여성 지배와 관련된 이성애자에 대한 적절한 공격을 시작했습니다.

국가 대통령이 동성애자 도적보다 더 많은 이성애 도적을 만났다고 말했을 때, 그는 이것에 합류하고 있습니다.성별에 대한 악과 선을 정의하는 이진 이데올로기.이를 차별이라고 합니다.

오늘날의 성 매니아는 여성의 지위에 기여하지 않으며 우리 사회를 개선하지도 않았습니다.냉전의 종말이 우리 나라에서 불러 일으켰을 수도 있다는 환상의 좌절에 대한 잘못된 반응입니다.우리는 매우 심각한 사회적 불의, 한계, 폭력, 불법 인신 매매, 실업으로 계속 고통 받고 있습니다.세 번째 물결 페미니즘은 우리를 실제 문제에서 멀어지게하는 산만 함, 표지입니다.존재하지 않는 성별 임금 격차가보고되는 반면 의사와 교사 (남성 또는 여성) 는 합당하지 않은 임금을받습니다.

분명히 말하자면, 존재하지 않는 것, 즉 가부장제, 성별 임금 격차에 맞서 싸우는 것이 우리의 현재를 실제로 방해하고 미래를 타협하는 것보다 쉽습니다.

오늘날 우리 여성들은 참여의 문을 열었습니다. 답은 남녀 전쟁을 일으키는 것일 수 없습니다.대답은 모든 수준에서 결정의 구성에 여성 요소를 추가하는 것입니다.여성 해방이 불화, 사회적 분열, 성 적대감의 영향을 미쳤다면 유감 스러울 것입니다.

과제는 공공의 책임 의사 결정에서 우리의 참여가 더 많은 대화, 더 많은 이해, 조화 및 평화로 이어질 것임을 입증하는 것입니다.

그러나 우리는 인류를 변성시키는 것을 목표로하는 국제 발전소와 우리를 분파시키고 월경 관리를위한 투쟁과 기본적으로 그들이 설교하는 해방의 대척지 인 종류의 다른 부조리로 우리를 줄이려는 페미니즘에 의해 폭격을 당합니다.

우리 여성들은 이 공격적인 신페미니즘의 지수와 남성의 적이 우리를 대신하여 말하는 것을 얼마나 오래 허용할 것인가?

대립 페미니즘이 세계화되는 것처럼, 우리는 성 적대감을 조장하는 이러한 흐름이 그들이 가지고 있지 않은 표현과 장점을 계속 오만하지 않도록 네트워크로 연결된 반문화를 생성해야합니다.오늘날 페미니스트 담론이 지배적 인 것처럼 보이는 것은 중요하지 않습니다. 대부분의 여성들의 생각을 나타내지 않습니다.

페미니즘이라는 단어는 역사를 통틀어 여성의 업적과 연관시키지 않았기 때문에 그다지 영향을받지 않았습니다. 많은 국가, 특히 아르헨티나에서 여성의 “집단적”이 아니라 남성-여성 협력의 결과였습니다.그럼에도 불구하고 여성의 힘, 참여 및 해방과 관련된 용어입니다.

그래서 저는 묻습니다. 여성을 과소평가하는 운동이 페미니즘이라고 불릴 수 있을까요? 암시로 우리를 데려가기 위해 포용적으로 우리에게 말해야 한다고 가정할 수 있을까요?

페미니즘을 규제에 의해 의사 결정 장소에 50% 의 참여를 강요하고, 따라서 평등을위한 투쟁의 음모 구조를 약화시키는 운동이라고 부를 수 있습니까?

페미니즘을 인류의 전체 역사가 남녀 전쟁, 여성을 착취하는 남성의 열쇠에서 설명되는 이러한 추세라고 부를 수 있습니까? 그것은 여성이 다른 여성에 의해서만 대표 될 수 있다고 가정하는 성적 아파 르트 헤이트를 조장합니다.모든 남성에서 여성 포식자입니까?

페미니즘을 우리를 지명조차 할 수없는 운동이라고 부를 수 있습니까? 우리를 임산부, 월경하는 사람 또는 임산부라고 부르는 운동이라고 부를 수 있습니까?

페미니즘을 우리에게 권력을 부여하고 우리를 장애인과 영구 희생자로 대하는 운동이라고 부를 수 있을까요?

페미니즘을 여성으로 태어나는 것이 불명예이고 이성이 우리의 보완이 아니라 절대적인 길항제라고 가정하는 운동이라고 부를 수 있습니까?

이것을 여성의 권리를 위해 싸우는 운동이라고 부를 수 있을까요?이러한 미디어 가시성의 흐름에서 여성의 이익이 대표됩니까?

우리는 성별, 정치인 및 정부의 변명하에 모든 수준과 모든 징후에서 특전과 직책을 분배하고 실제 문제에 대한 해결책을 피하기위한 변명으로 우리를 사용한다는 사실을 계속 용인 할 수 있습니까?

우리는 충분히 말해야 하고, 만약 우리가 해방된 사람들을 느끼면, 우리처럼, 모든 문제를 남성과 함께 책임져야 하는 도전을 맡아야 합니다.우리는 집단이 아닙니다.우리는 월경에만 신경을 쓰는 것이 아닙니다.우리는 모든 사람의 십자가를 어깨에 댑니다.우리나라, 동포, 각계 각층의 남녀가 우리에게 외계인이 될 수는 없습니다.

[전체 강연의 영상은 CEHCA 유튜브 채널에서 볼 수 있습니다]

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