Vorschau auf „Die Veränderung der Welten: Versionen von Philip K. Dick“ von David Lapoujade

EINFÜHRUNG: DELIRIUM

Das habe ich nicht von dir erwartet. Nicht wirklich.

Du sprichst wie ein Student. Solipsismus.

Skepsis. Bischof Berkeley und die ganze Geschichte über

die neuesten Realitäten

Philip K. Dick

Science Fiction [ab jetzt CF] denkt für Welten. Schaffung neuer Welten mit physikalischen Gesetzen, Lebensbedingungen, Lebensformen, verschiedenen politischen Organisationen, Schaffung paralleler Welten und Erfinden von Passagen zwischen ihnen, Vervielfachung der Welten, das ist die wesentliche Aktivität von CF. Krieg der Welten, Beste oder Schlechteste aller Welten, Ende der Welt, sind die wiederkehrenden Begriffe. Manchmal gehören diese Welten zu fernen Galaxien, in anderen sind es Parallelwelten, die durch geheime Tore oder Lücken in unserer Welt zugänglich sind, manchmal bilden sie sich nach der Zerstörung der menschlichen Welt. Die Bedingung ist, dass diese Welten anders sind oder dass sie, wenn es um unsere Welt geht, unkenntlich genug geworden ist, um eine andere zu werden. Über CF kann also auch gesagt werden, dass es seine Zeit damit verbringt, Welten zu zerstören. Es gibt unzählige totale Kriege, Kataklysmen, außerirdische Invasionen, tödliche Viren, Apokalypsen, alle Enden der CF-Welt. Die Möglichkeiten sind vielfältig, aber in allen Fällen geht es darum, in Welten zu denken.

Der Kompromiss ist, dass es für CF schwierig ist, singuläre Charaktere zu schaffen, wie sie in der klassischen Literatur produziert werden. Wir haben dort weder Achilles noch Lancelot oder Mrs. Dalloway gefunden. Die Charaktere in CF sind normalerweise jedes Individuum, Stereotypen oder schwach individualisierte Prototypen, da sie insbesondere dazu dienen, zu zeigen, wie eine Welt funktioniert oder zusammenbricht. Sie haben nur einen Stichprobenwert. Letztendlich dient jeder Charakter, solange er uns erlaubt zu verstehen, welchen Gesetzen die Welt, mit der er konfrontiert ist, gehorcht. Charaktere sind niemals so wichtig wie die Welten, in denen sie leben. Wie passen sich die Charaktere angesichts der Bedingungen dieser oder jener Welt daran an? Welchen seltsamen Welten sehen sie sich angesichts einer Gruppe von Charakteren gegenüber? Dies sind die beiden Hauptfragen, die die Geschichten von CF beleben. Auf die eine oder andere Weise stehen Charaktere immer an zweiter Stelle der Welt, in der sie tauchen oder versuchen zu fliehen.

Es wird beanstandet, dass das wahre Unterscheidungsmerkmal von CF der Einsatz von „Wissenschaft“ ist, weshalb nur von Science Fiction die Rede ist. Aber auch dort sind Wissenschaft - und Technologie - nur Mittel (die dem Geschlecht innewohnen), um uns in ferne Welten zu treiben oder uns in eine zukünftige, technologisch fortschrittlichere Welt einzuführen. Vielleicht ist die Verwendung von „Wissenschaft“ das, was CF vereinzelt, aber es ist nicht das, was sie definiert. Um wie Aristoteles zu sprechen, werden wir sagen, dass Wissenschaft und Technologie für CF spezifisch sind, aber sie definieren es nicht. So wichtig sie auch für das Genre sind, sie bleiben der Erfindung, der Komposition anderer Welten untergeordnet.

Dies erklärt auch, warum CF Denkformen ausleiht, die auch sie sich andere Welten vorstellen oder sich vorstellen, wie Metaphysik, Mythologie oder Religion. Gibt es nicht im Hintergrund jedes CF-Autoren statt eines Traums von Wissenschaft einen Traum von Mythologie, Metaphysik oder Religion, der sich durch die Erschaffung dieser anderen Welten ausdrückt? Gerade weil sie sich neue Welten vorstellen, wurden Cyrano de Bergerac, Fontenelle oder Leibniz als Vorläufer von CF angesehen. Zweifellos ist es in der Philosophie Leibniz, der auf diesem Weg am weitesten gegangen ist, da alles in Bezug auf Welten gedacht wird und die reale Welt niemals etwas anderes als eine Welt unter einer unendlichen Anzahl anderer möglicher Welten ist.

Ebenso ist die Art und Weise, wie CF heute im Zusammenhang mit dem technologischen Fortschritt, den Verwüstungen der Erde, utopischen oder dystopischen Visionen ständig angerufen wird, ein Beweis für das Denken der Welten, für die „Welteffekte“, die durch Informationsflüsse verursacht werden. Man würde sagen, dass jede Information von nun an die Lebensfähigkeit, das Überleben, die Konditionierung, die Zerstörung unserer Welt und in ihr die Beziehungen zwischen den verschiedenen menschlichen, tierischen, pflanzlichen und mineralischen Welten als Horizont hat, während sie die Einheit und Vielfalt dieser Welt bilden oder zersetzen. Die Nachrichten beziehen sich nicht mehr auf isolierte Teile der Welt, ohne den Zustand der Welt im Allgemeinen und seine unüberwindlichen Grenzen einzubeziehen. Es ist nicht mehr jedes Ereignis, das durch ein oder tausend Fäden mit dem Schicksal der Welt verbunden ist, sondern es ist das Schicksal der Welt, das im Faden jeder Information steht.

Aus diesem Grund verschwinden Nachrichten und werden wachsam; der Informant wird zum Sender, zum Warnvektor in einem permanenten und allgemeinen Warnsystem, das sich auf den politischen, wirtschaftlichen, sozialen und ökologischen Zustand der Welt als Ganzes bezieht; Nachrichten, die immer alarmierender sind, immer mehr erschreckend, unterstützt von Zahlen, über die Zerstörung der heutigen Welt. Ist es nicht unvermeidlich, da die Lebensfähigkeit dieser Welt — und der vielen Welten, aus denen sie besteht und ihr ihre Beständigkeit verleiht — von allen Seiten bedroht ist? Wir sind nicht mehr über einen Teil der Welt informiert, sondern ständig auf den allgemeinen Zustand der Welt aufmerksam gemacht. Der Effekt ist überwältigend. Alle Szenarien, alle auftretenden Simulationen und Hypothesen, ob katastrophal oder nicht, zwingen uns, in Bezug auf die Welt zu denken und die Mindestdaten zu „globalisieren“. Und deshalb findet unabhängig von fiktiven Geschichten der Zusammenfluss zwischen der gegenwärtigen Welt und CF statt, als ob Nachrichten über den gegenwärtigen Zustand der Welt nicht mehr nur eine Abfolge vorausschauender Erzählungen über ihren zukünftigen Zustand wären.

Zweifellos hat jeder Autor seine eigene Art, Welten zu erschaffen, aber wenn es einen Autor gibt, der sich dieser Notwendigkeit bewusst war, dann ist es Philip K. Dick. „Meine Aufgabe ist es, nacheinander die Welten zu schaffen, die den Romanen zugrunde liegen. Und ich muss sie so bauen, dass sie nach zwei Tagen nicht zusammenbrechen. Zumindest erwarten meine Redakteure das.“ Er fügt sofort hinzu: „Aber ich werde dir ein Geheimnis verraten: Ich liebe es, Welten zu schaffen, die nach zwei Tagen wirklich auseinanderfallen. Ich sehe gerne, wie sie sich auflösen und ich mag es, was die Charaktere im Roman tun, wenn sie mit diesem Problem konfrontiert sind. Ich habe eine geheime Vorliebe für Chaos. Es sollte mehr geben.“ Dick reagiert gut auf den ZF-Imperativ, Welten zu erschaffen, aber seine Welten haben tatsächlich die Besonderheit, sehr schnell auseinanderzufallen, als ob sie nicht genug Fundamente hätten, um alleine zu stehen, oder als ob ihnen die Realität fehle.

Seine Welten sind instabil, anfällig für Veränderungen, umgekehrt zugunsten eines Ereignisses, das sie durchdringt und ihre Realität zerstreut. Dies entdeckt zum Beispiel ein Mitarbeiter, der früher als gewöhnlich zur Arbeit geht, und sieht plötzlich, wie die Welt um ihn herum zerquetscht wird. „Ein Teil des Gebäudes brach ab und ein Strom von Partikeln breitete sich aus. Als wäre es Sand.“ Vor Ort entdeckt er, dass ein technisches Team, das durch ein lokales Problem der Desynchronisierung alarmiert wurde, die Realität eines Teils der Welt ausgesetzt hat, um mit einer Anpassung fortzufahren. Oder in der Kurzgeschichte „Collector's Piece“ wird ein Archivmitarbeiter, der eine akribische Rekonstruktion des 20. Jahrhunderts bewundert, in das Set projiziert, bis er sich fragt, ob die heutige Welt (wir befinden uns im zweiundzwanzigsten Jahrhundert) schließlich nicht auch eine Rekonstruktion ist. „Um Gottes willen, Doktor! ... ist dir klar, dass die ganze Welt nur eine Ausstellung sein kann? , dass Sie und alle Personen, die Sie bevölkern, möglicherweise nicht real sind, sondern bloße Nachbildungen?“ (NR. 1, 169).

Oder sogar der Roman Disartikulierte Zeit, dessen Hauptfigur, ein ruhiger Bewohner einer Kleinstadt, seltsame Veränderungen in der Welt um ihn herum sieht, die seltsame Veränderungen erleiden. Ein Balken verschwindet in feinen Molekülen unter seinem Blick und hinterlässt ein Etikett, auf dem das Wort „Bar“ genau geschrieben ist. Während sich das Phänomen wiederholt, beschließt er, die Realität dieser Welt zu untersuchen. Welchen Sinn hat es, Etiketten zu geben, die wie Hinweise auf Dekoration aussehen? Versuchst du dich zu täuschen? Ist er verrückt geworden oder steht er im Zentrum eines riesigen Umschlagunternehmens? Um das herauszufinden, versucht er aus der Stadt zu fliehen, aber sie „wissen“, dass sie es verhindern wollen. Aus welchem Grund? „Es wird schwierig sein, eine fiktive Welt um mich herum aufzubauen und mich in Ruhe zu lassen. Gebäude, Autos, eine ganze Stadt. Alles scheint wahr zu sein, aber es ist völlig künstlich „(R1, 1094). Würde sich die Hypothese des Archivars zu der Kurzgeschichte bestätigen? Ist die ganze Stadt nicht ein Ausstellungsmodell auf menschlicher Ebene?

Es ist ein wiederkehrendes Problem in Dicks Welten. Wir wissen nicht, inwieweit ihre Welten real sind oder nicht, sonst werden sie so illusorisch sein wie ein Vergnügungspark in Disneyland. Man würde sagen, dass Dicks Ziel nicht darin besteht, Welten zu bauen, sondern zu zeigen, dass alle Welten, einschließlich der „realen“ Welt, künstliche Welten sind, manchmal einfache Artefakte oder kollektive Halluzination oder politische Manipulation oder psychotisches Delirium. Dies stimmt mit den vielen Aussagen überein, in denen Dick sagt, dass sich alle seine Bücher um ein und dasselbe Problem drehen: Was ist Realität? Was ist echt? Viele Kommentatoren griffen diese Frage auf und machten sie zum Leitfaden ihrer Arbeit und gaben ihr eine ontologische oder metaphysische Dimension. Aber das erklärt nicht, was diese Welten so zerbrechlich macht und sich verändert. Wie kommt es, dass ihre Welten so schnell zusammenbrechen?

Es kommt vor, dass hinter diesem allgemeinen Problem ein tieferes Problem steckt, das des Delirs. Für Dick bedeutet Delirium, eine Welt zu erschaffen, zu trennen, aber auch die intime Überzeugung zu haben, dass sie die einzige reale Welt ist. Kein CF-Autor präsentiert so viele wahnhafte Charaktere, die ständig bedroht oder vom Wahnsinn getroffen werden. Sein Universum ist bevölkert von Psychotikern, Schizoiden, Paranoiden, Neurotikern usw., aber auch von Spezialisten für psychische Gesundheit, Psychiatern, Psychoanalytikern und paranormalen Heilern. Und jeder stößt zu der einen oder anderen Zeit auf die Frage des Deliriums: Doktor, habe ich Wahnvorstellungen oder ist es die Welt, die verrückt wird? Tatsächlich beschließt der Archivar aus dem 22. Jahrhundert, einen Psychiater zu konsultieren: „Einer von zwei: Entweder ist diese Welt eine Rekonstruktion des R-Niveaus oder ich bin ein Mann des 20. Jahrhunderts inmitten einer psychotischen Flucht aus der Realität“ (N1, 1171). Dies gilt nicht nur für verrückte Menschen, sondern auch für Drogen- oder Drogenkonsumenten, für diejenigen, deren Gedächtnis verfälscht wurde, deren Gehirn von Außerirdischen oder von einem Virus kontrolliert wird. Mit Atomkriegen wird auch die ausgestrahlte Natur wahnsinnig; sie macht Körper wahnsinnig, wie die abweichenden Mutationen der überlebenden Arten zeigen, wie die „Symbioten“ von Dr. Bloodmoney belegen, „mehrere Menschen sind in ihrer Anatomie miteinander verschmolzen und teilen ihre Organe“, eine Bauchspeicheldrüse für sechs Personen (R2, 874- 875). Nichts entgeht der Macht des Deliriums.

Wenn wir die traditionelle Definition von CF als Erkundung zukünftiger Möglichkeiten beibehalten wollen, müssen diese möglichen unbedingt Wahnvorstellungen sein. „Der Autor von Science Fiction nimmt nicht nur Möglichkeiten wahr, sondern auch wahnhafte Möglichkeiten. Er fragt nie einfach: „Mal sehen, was wäre wenn...? ', aber 'Mein Gott! , und wenn überhaupt... '“. Durch diese einfache Beschreibung liefert Dick einen der tiefgründigsten Aspekte seiner Arbeit. Weil es für ihn nicht darum geht, seine Vorstellungskraft zu zeigen, neue Welten mit neuen physikalischen Gesetzen, ungewöhnlichen biologischen Mitteln und utopischem politischem Funktionieren zu erfinden. Diese Aspekte sind sicherlich in Dick vorhanden, aber sie sind nicht unbedingt erforderlich. Wenn die Möglichkeiten „wahnhaft“ sind, dann weil sie sich auf einen zugrunde liegenden Wahnsinn beziehen, auf eine echte Gefahr, die zu jeder Zeit Gefahr läuft, uns in Wahnsinn zu verwandeln. Es geht also nicht so sehr darum, sich von der realen Welt zu befreien, um sich mögliche neue Welten vorzustellen, sondern vielmehr darum, in die Tiefen des Realen abzusteigen, um zu erraten, welche neuen Wahnvorstellungen dort bereits am Werk sind. Im Vergleich zu klassischen Autoren ist Dick Cervantes und den Wahnvorstellungen von Don Quijote oder El Horlas Maupassant viel näher als Cyrano de Bergeracs Journeys to the Moon oder Jules Vernes Romanen. Die Kräfte des Deliriums sind viel beunruhigender als die Möglichkeiten der Vorstellungskraft, da sie den Begriff der Realität ins Stocken bringen.

Sicherlich führt die Seltenheit der Welten von CF im Allgemeinen dazu, Charaktere in die Irre zu führen und sie mit irrationalen Situationen zu konfrontieren, die dazu bestimmt sind, dass sie ihren Verstand verlieren. CF braucht eine solche Irrationalität als einen seiner wesentlichen Bestandteile, auch wenn am Ende alles erklärt wird oder wenn der Held seine Vernunft wiedererlangt. Aber in Dick rutscht der Wahnsinn überall hin und erreicht jeden, der von Außerirdischen und Drogen sowie von sozialer Ordnung, Konjugalität oder politischen Autoritäten produziert wird. Selbst gewöhnliche Objekte wandern und verhalten sich nicht mehr so, wie sie sollten. Eine Kaffeemaschine bietet keinen Kaffee mehr, sondern Tassen Seife. Eine Tür weigert sich zu öffnen und erklärt: „Die Wege der Herrlichkeit führen nur zum Grab.“ Computer werden paranoid oder werden als psychotisch wahrgenommen. „Dieser Müllhaufen war völlig verwüstet, hatten wir vermutet. Wir haben glücklich rechtzeitig eingegriffen. Sie ist psychotisch. Er entwickelt ein schizophrenes kosmisches Delirium aus Archetypen, die er für real hält. Es wird vom Instrument Gottes eingenommen!“ Wir glauben, dass wir Dick viel geben, wenn wir ihn zum Autor einer ontologischen oder metaphysischen Frage machen („was ist Realität?“) , aber für ihn ist die Frage in erster Linie klinischer Natur. Die ontologischen und metaphysischen Dimensionen sind keine bloßen Imaginationsspiele, sondern beziehen sich auf Fragen zur psychischen Gesundheit, zu den Gefahren des Wahnsinns.

Es versteht sich, dass er der Autor von CF geworden ist, der auch klassische, „realistische“ Romane schrieb (in denen tatsächlich auch wahnhafte Charaktere zu finden sind). Vielleicht wird der Realismus des klassischen Romans das Delirium zu Recht seiner Stärke berauben. Wenn wir die Annahme akzeptieren, dass es nur eine sogenannte „reale“ Welt gibt, werden Wahnvorstellungen notwendigerweise als zweite, relative, pathologische Realitäten behandelt, die „subjektiv“ zusammenfassen. Wenn wir uns andererseits an die klassische Definition von CF als Erforschung möglicher Welten halten, sind wir nicht mehr verpflichtet, der „realen“ Welt den geringsten Vorrang einzuräumen, auch wenn die meisten CF-Autoren tatsächlich ihren eigenen Realismus bewahren. Der Vorteil von CF für Dick ist, dass die reale Welt unter anderem nur eine Welt ist und nicht immer die „realste“.

Was ist die Stärke des Deliriums? Natürlich kann das Delirium als getrennt von der gemeinsamen Realität konzipiert werden, eingeschlossen in „seiner“ Welt, mit seinen Halluzinationen, seinen Fehleinschätzungen und seinen extravaganten Überzeugungen. Das Kriterium ist nicht die wahnhafte Idee, die in sich genommen wird - welche Idee ist es nicht? —, sondern die Kraft der Überzeugung, die diese Ideen und Halluzinationen begleitet. Keine Beweise, keine Ablehnung, keine Demonstration kann diese Verurteilung beeinträchtigen. Auf diese Weise konzipiert, ist Delirium definiert als eine Schöpfung der Welt, aber einer privaten, „subjektiven“, solipsistischen Welt, der in der „realen“ Welt nichts entspricht, jenseits der Elemente, die in Richtung des Deliriums „signieren“. Das wahnhafte Subjekt befindet sich im Herzen einer privaten Welt, deren Zentrum es souverän einnimmt.

Der Psychologe Louis A. Sass ist dann von folgendem Paradox überrascht: Wie kommt es, dass wahnhafte Probanden die Realität bestimmter Aspekte der Außenwelt eingestehen, obwohl sie ihrem Delirium widersprechen? „Selbst die am stärksten gestörten Schizophrenen können selbst auf dem Höhepunkt ihrer psychotischen Episoden eine ziemlich verfeinerte Wahrnehmung dessen bewahren, was nach gesundem Menschenverstand ihre objektive und wahre Situation ist. (...) Sie scheinen in zwei parallelen, aber getrennten Welten zu leben: der gemeinsamen Realität und dem Raum ihrer Halluzinationen und Wahnvorstellungen.“ Wie schaffen es diese beiden Welten zu koexistieren? Es bezieht sich auf ein anderes Merkmal des Deliriums: Das wahnhafte Subjekt hat die „objektive“ Welt, real oder häufig als falsch. Es wird oft betont, dass sich das Delirium in einer unwirklichen, extravaganten Welt entwickelt, die von jeder äußeren Realität abgeschnitten ist; aber das Gegenstück wird vergessen, das heißt, wenn es in Kontakt mit der Außenwelt kommt - was er manchmal mit dem besten Willen der Welt tut - denkt er, er steht vor einem falschen, künstlichen oder illusorisch. So würde das Paradox gelöst werden: Der Delirium stimmt zu, mit der „realen“ Welt zu interagieren, aber weil er nicht an ihre Realität glaubt. Es unterwirft sich nicht der Realität dieser Welt, es eignet sich zum Spielen.

Ist dort nichts mehr zu sehen als ein Paradox, ein Kampf, die Fortsetzung eines alten Kampfes zwischen dem Verrückten und dem Psychiater? Auf die Wahnvorstellungen reagiert der Psychiater endlos: Sie sind nicht in der Realität, Ihre Wahnvorstellungen sind völlig illusorisch. Dem Psychiater antwortet der wahnhafte Mann dann: Sie sind nicht wahr, Ihre Realität ist völlig falsch. Der erste wirft das Problem in Bezug auf die Realität auf, der zweite in Bezug auf die Wahrheit. Das Argument des Psychiaters lautet: Es gibt nichts auf Ihrer Welt, das als real angesehen werden kann. Das Argument des Verrückten lautet: Es gibt nichts auf eurer Welt, das nicht als falsch angesehen werden kann. Einer behauptet die Autorität des Wirklichkeitsprinzips durch seine Zwänge, der andere lässt die Macht des falschen Spiels in seinen Wahnvorstellungen spielen.

In gewisser Hinsicht ist es eine Form, die dem Kampf nahe kommt, den Foucault in seinen Kursen über Psychiatrische Macht beschreibt. Was der Psychiater will, ist in erster Linie, dem Verrückten mit allen Mitteln, die ihm im Asyl zur Verfügung stehen, eine Form der Realität aufzuzwingen, bis zu dem Punkt, dass „Asyldisziplin sowohl die Form als auch die Kraft der Realität ist“. Aber der Verrückte leitet ihn immer wieder zur Frage der Wahrheit um, indem er seinen eigenen Wahnsinn simuliert, „die Art und Weise, wie ein wahres Symptom eine Art zu lügen ist, wie ein falsches Symptom eine Art ist, wirklich krank zu sein“, aber auch durch die Art und Weise, wie er die „Wahrheit“ in Frage stellt, die der realen Welt zugeschrieben wird . Wille gegen den Willen: die unaufhaltsame Verurteilung des Deliriums gegen die unerschütterliche Gewissheit des Psychiaters.

Dick war sicherlich nicht verrückt, aber er fühlte sich persönlich vom Wahnsinn bedroht, bis er wiederholt um Aufnahme bat. Neben Depressionen erlebte er gewalttätige psychotische Episoden, die von Deliriumsperioden begleitet wurden. Ein Beweis dafür ist der fieberhafte Wortlaut der Exegese. Ab den siebziger Jahren ist Dick tatsächlich mit wahnhaften Episoden und Halluzinationen religiösen Typs konfrontiert. Er macht eine Reihe von Erfahrungen durch, die allen Punkten ähneln, unter denen er seine Charaktere leiden lässt: Die Realität seiner Welt zerstreut sich und er lässt eine andere Welt erscheinen... Anstatt 1974 in Kalifornien zu sein, hat er die „absolute Gewissheit, sich einige Zeit nach der Ankunft Christi, zur Zeit des Fischsymbols“, in Rom wiederzufinden (...). Mit geheimen Taufen und all dem „(E, I, 83-84). Kalifornien hat nichts Reales mehr; es ist zu einem Set geworden, vielleicht sogar zu einem Hologramm des Römischen Reiches. Tun wir nichts anderes als die Rave-Realität, die trügerischen Erscheinungen unterworfen ist, die die authentische Realität verschleiern, wie die Gnostiker dachten? Haben wir falsche Erinnerungen, die sich auflösen werden, wenn die Auferstehung der alten Zeiten, die Ära der ersten Christen, kommt? Sind die Vereinigten Staaten von heute nicht eine Wiederaufnahme, eine Fortführung des Römischen Reiches von gestern? Ist der Fall Nixons gerade eine Manifestation des Heiligen Geistes? Eine seltsame Eschatologie, die eine undenkliche Vergangenheit in die Gegenwart zurückbringt, basierend auf einer immer tieferen und wahnhafteren Anamnese - wie die, die die Philosophie manchmal mit den Griechen vorzuschlagen wusste. Man lässt sich nicht leicht vom Gedanken der Auferstehung befreien.

Dick ist überzeugt, dass er mit transzendenten Mächten kämpft - außerirdisch oder göttlich -, die die Macht besitzen, die Realität auszutricksen, den Schein zu verzerren und direkt auf das Gehirn zu wirken. Er ist das böse Genie von Descartes, der Charakter in CF geworden ist, der Kampf des Mannes mit gutem Menschenverstand gegen den Meister der Illusionen. Es ist nicht überraschend, wenn wir sehen, dass die Hauptfigur des Romans Do Androids von Electric Sheep träumt? heißt zu Recht Rick Deckard und lebt in einer Welt voller Tiermaschinen.

Vielleicht war es für Dick notwendig, sich der Religion zu stellen, da er einer der ersten war, der andere Welten erschaffte, sie mit außerirdischen Kreaturen (Engel, Seraphim, Dämonen) bevölkerte, beispiellose Modi der Zeitlichkeit und Körpermetamorphosen (makellose Empfängnis, Transsubstantiation) erfand. „Wenn ich das Alte und das Neue Testament neu auflegen müsste, hätte ein CF-Redakteur tatsächlich vorgeschlagen, ihm einen neuen Titel zu geben. Der erste wäre „Der Meister des Chaos“ und der zweite „Die Sache mit den drei Seelen“ genannt worden. Die ganze Frage ist zu wissen, welche Art von Fiktion letztendlich in Dick vorherrscht. Stellt sich CF in den Dienst religiöser Wahnvorstellungen oder gelingt es Dick, sie in CF zu integrieren?

Dies ist die Situation; Einerseits eine Reihe von Wahnvorstellungen, die es vor einem psychotischen Zusammenbruch schützen, aber das „Feld der Realität“ stören; auf der anderen Seite die Realität, aber „verfälscht“ durch all die Wahnvorstellungen, die sie durchmachen, wirtschaftlich, politisch, bürokratisch usw. sein eigener Wahnsinn. Es ist besonders spürbar nach der Reihe religiöser Erfahrungen, die er von Februar bis März 1974 durchmacht, als es in Radio Libre Albemuth und Valis durch zwei verschiedene Charaktere inszeniert wird: einer, der gerade psychotische Episoden in Form wahnhafter religiöser Erfahrungen durchgemacht hat; der andere, Autor von CF, der von der psychischen Gesundheit des ersteren unruhig wird. Wir finden dort wieder die Konfrontation zwischen dem Verrückten und dem Arzt, obwohl nicht immer bekannt ist, welche Rolle jeder einzelne spielt. Derselbe Kampf zwischen wahnhaften Möglichkeiten und dominanter Realität findet sich überall in Dick.

Kampf ist sowohl der Krieg der Welten als auch der Krieg der Psychismen. Es gibt keinen Psychismus, dessen Kohärenz nicht durch das Eindringen eines anderen Psychismus gestört wird. Ebenso wenig wird die Welt, deren Realität nicht durch die Einmischung einer anderen Welt verändert wird; denn die Vielzahl der Welten in Dick bezieht sich nicht auf Parallelwelten, „als wären sie Anzüge, die in einem riesigen Schrank hängen“; sie hören nicht auf, sich einzumischen, stolpern aufeinander, jede Welt hinterfragt die Realität von andere. Der Krieg der Welten ist gleichzeitig ein Kampf gegen den Wahnsinn. Wenn es mehrere Welten gibt, stellt sich unweigerlich die Frage, welche davon real ist. Noch einmal die Frage „was ist Realität?“ es ist keine abstrakte Frage, aber es beweist das Vorhandensein eines zugrunde liegenden Wahnsinns. Sie ist es, die sich durch diesen Krieg der Welten bahnt; sie ist es, die ihre Charaktere knackt, Objekte verändert, Maschinen verrückt macht und Welten zerstört.

Du meinst, dass Dick auf der Seite des Wahnsinns steht, der für die Macht des Deliriums gegen alle Formen der dominanten Realität kämpft? Es wäre die Funktion von „wahnhaften Möglichkeiten“: die Gültigkeit dieser Realität zu diskutieren, ihre Falschheit, ihre Willkür, ihre Kunstfertigkeit anzuprangern. Tatsächlich gibt es in Dicks Romanen viele falsche Welten. Oder steht sie auf der Seite des Arztes, wenn sie zeigen will, inwieweit die dominante Realität auch in mehreren Wahnvorstellungen eingeschlossen ist - bürokratisch, wirtschaftlich, politisch -, die vorgeben, die einzige Realität zu sein, ohne jegliche Alternative (Tina)? Es geht sicherlich nicht mehr darum, Asylarzt zu sein, aber es geht immer darum, sich um die psychische Gesundheit zu kümmern - es sei denn, wie in The Clans of the Moon Alfana, ist die Erde zu einer Anstalt für Wahnsinnige geworden.

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