第三波女权主义及其与不再存在的父权制的斗争

[以下是2022年3月9日在罗萨里奥阿根廷宪法史研究中心（CEHCA）举行的演讲内容的一部分。本说明包括两个视频摘录]

这个想法是分析当前的霸权主义女权主义话语-我之所以说霸权主义不是因为它表达了大多数人对女性的思想，而是因为它是官方的话语，也是制度所倡导的话语-并强调它所依据的一些谬论。

它还显示了当前的女权主义趋势与过去几十年来，自19世纪末以来和整个20世纪的女性斗争之间的巨大差异。也就是说，我们如何从投票权转变为跨性别者。

我首先引用西蒙娜·德·波伏娃的话，他在女权主义的创始著作《第二性》的介绍中写道：“总的来说，我们赢了比赛。我们不再像我们的长辈那样是战斗人员（...）我们中的许多人从来没有将自己的女性气质视为障碍或障碍。”

西蒙娜·德·波伏娃在 1949 年写了这篇文章。她会非常惊讶地看到，70年后，西方国家有些妇女走上街头，求助于牧首辖区，发动一场早在上世纪中叶就为她赢得的斗争。

我喜欢时不时地回到源头，回到《女权主义圣经》，因为除了她对女权主义状况的看法之外，与今天的女权主义者不同，西蒙娜·德·波伏娃是一位有教养的女性，她知道人类学、人种学和历史的发现。另一方面，当今的女权主义的特点是缺乏历史意识，在许多情况下还具有无知。

我们生活在矛盾的时代。当女性@@ 在民事、经济、政治、性方面享有与男性相同的权利时，女权主义在话语问题上更加激进、对抗和暴力...

而且，在女性最自由的国家，这种情况更加超级。也就是说，在西方和犹太基督教国家。在整个上个世纪，西方女性分阶段解放自己，速度因国家而异，但我们在进入21世纪时充分享有自己的权利。这并不意味着不存在不公正，偏见不会持续存在，但这种情况发生在我们社会生活的许多领域：劳动剥削、虐待儿童、边缘化和贫困也持续存在，尽管人类谴责了所有这些不公正现象。

当时令人震惊的是，女权主义是狂热和好战的，它本应为之奋斗的妇女的权利已经得到保障。

这本书 “他们在干什么？”，其作者是历史学家和人口学家伊曼纽尔·托德（Emmanuel Todd），他说：“法国是一个在没有强有力的女权运动的情况下实现妇女解放的国家，它是（一个国家）有着积极的关系，男女之间相互诱惑，在性方面平等自由”。她反思：“这里没有什么预料到两性之间会出现对抗”，指的是她所谓的第三次女权主义浪潮。

我对托德的反思感到非常认同，因为阿根廷也可以这样说。在我国，就像在法国一样，父权制，如果曾经存在的话，很快就会崩溃。而且很容易。没有战斗，街上没有绿潮。在阿根廷，没有重男轻女的法律，也没有规定男子高于女子的法律。

这不是性别战争的结果，而是今天所培养的风格，因为今天的女权主义有一种二元逻辑：女人是好的，男人是坏的。女权主义今天告诉我们什么？所有男孩都是强奸犯。今天不是强奸犯的人明天将成为强奸犯。所有潜在的杀害女性。

这又鼓励了裂痕，一种没有理由存在的社会分裂。

第三波女权主义的一个显著特征是缺乏历史意识，这反映在对过去的偏见、简单化、二进制以及对以前成就的无知上。今天的女权主义被认为是基础。在伊丽莎白·戈麦斯·阿尔科塔来到事工之前，阿根廷人一直是奴隶。

前几天，我听了官员、立法者等必须依法接受的性别课程之一。我说 “俗气” 是因为它们就是这样：一系列肤浅、谬论和简化。在疫情期间，妇女事务部长等向国会国民代表发表的全班同学的讲话，我很费力地听取了全班同学的讲话。在2020年，因为即使是冠状病毒也没有阻止性别狂热。

在那里，据说是国际组织和世界女权主义者帮助了遭受侵害的阿根廷妇女。解放的里程碑是1979年的《联合国消除对妇女一切形式歧视公约》和1994年的《美洲消除对妇女暴力行为公约》。

要说在一个妇女参政的先驱国家，我称之为缺乏历史意识。那时，阿根廷人已经在1974年有了女总统伊莎贝尔·贝隆，而自1991年以来，我们制定了先进的配额法，早在欧洲议会通过之前，阿根廷国会就女性化了。

但是对于戈麦斯·阿尔科塔来说，阿根廷女性的平等 “花了很长时间”。尽管他后来说，在1926年，“当时国会中只有男性”，但颁布了第一部关于妇女公民权利的法律。裤子大会怎么能投票赞成裙子？

它列举了所有有利于妇女的法律，但有一个臭名昭著的遗漏：1991年的《妇女配额法》。你为什么不给她起名字？这项法律是这个民主时期争取政治平等的第一次重大推动。但这是男人的倡议，由男人投票。这不是从父权制中撕裂出来的法律。立法者提出了该法案，但在国会中可以提出数千项法案，如果没有政治意愿，什么也不会发生。多拉·巴兰科斯（Dora Barrancos）今天为阿尔贝托·费尔南德斯（Alberto Fernández）提供建议并患有失忆症，当时他承认，正是卡洛斯·梅内姆总统的亲自参与，他一一要求众议员免职，并派他当时的内政部长何塞·路易斯·曼萨诺说服他们，这导致了法律被投票。阿根廷国会在配额之前有16名妇女和266名男子，到1993年只有41名妇女，比1995年增加了一倍多，1995年，有74名妇女和195名男子。1997年，法国议会中的妇女人数仍然不到10％。

去年是该法颁布30周年。女权主义者做了什么？他们称赞自己，甚至没有给 Menem 起名字。为什么？因为在当前的气候下，你无法认出男人对女人的任何积极影响。这些人都在炼狱里，他们全都在炼狱里。

女权主义者声称他们没有优点。1991年，阿根廷没有活跃的女权运动，也没有示威游行要求这项法律。正是总统和绝大多数由男性组成的议会的工作将自行停止这样做。我的意思是，他们是自愿放弃权力的男人。放弃父权制。与女性分享权力。

具体来说，父权制，如果它曾经以绝对形式存在的话，也就是拥有生命和庄园的人，在一个没有抵抗的情况下消失了一个世纪。潜在的强奸犯和杀害女性者在没有战斗的情况下投降，在没有暴力、巨大、不可避免的压力的情况下放弃了自己的特权。如果我们把讽刺推到极端，我们应该得出结论，父权制解放了妇女。

视频：妇女事务部的性别问题课程

当前建立在两性战争基础上的女权主义叙事难以消化，这种对抗在过去并不存在，但确实存在于其计划中。

在阿根廷，不存在男女薪酬差距：同工同酬；妇女自由处置财产；亲权共享，子女可以用母亲或父亲的姓氏登记。

女权主义在阿根廷从未有过相关性，尤其是在1947年至90年代妇女进步最大的时刻，女权主义没有发挥作用。我们的大部分征服都来自那个阶段。

第三波女权主义的另一个谬论是，性别没有生物学基础，异规范只不过是男性为制服女性而发明的观念。

最近，来自法国的 LGBT 活动家爱丽丝·科芬说：“没有丈夫 [使] 我免于被强奸、殴打和谋杀。”然后他邀请女性 “... 成为女同性恋者。”

西班牙妇女研究所所长也是LGBT活动家比阿特丽斯·吉梅诺（Beatriz Gimeno）补充了自己的贡献：“异性恋不是经历性行为的自然方式，而是女性从属于男性的政治和社会工具（...）”。

阿根廷对NiunaMenos的参考文献说：“异性恋夫妇是女性生命的危险因素。”

许多女权主义者声称他们不接受这些表达方式，但是他们没有公开地与自己保持距离，因为他们必须站在潮流中，因为被潮流带走比与潮水争吵要容易得多。

伊曼纽尔·托德（Emmanuel Todd）的书回顾了人类社会的所有人类学研究，从中可以清楚地看出，“自200或30万年前出现以来，一夫一妻制，异性恋夫妇，男女轴心是智人物种在统计学上占主导地位的结构”。他说：“核心家庭几乎和人类一样古老。”

对于激进的女权主义来说，异性婚姻和性别分工是一神论和资本主义的发明。但是，人类学和人种学很久以前就打破了这样的说法：它们是一种建筑，是男人对女人的阴谋，或者是教会的强加，众所周知，一切都应归咎于教会。

根据托德的说法，人类社会的这种基本结构之所以如此广泛和成功，是因为它是一个抚养和教育孩子的男女协会。与其他哺乳动物不同，人类繁殖长期依赖父母。他大约需要15年的时间才能在生物学上成熟。从一@@ 开始就将雄性和雌性联系在一起，因为这是确保物种永久存在的最有效方法。

超女权主义者会说托德没有关注性别问题，但历史上最著名的人类学家之一玛格丽特·米德（1901-1978）在她的著作《男与女》（1949）《男与女》中已经保留了同样的观点，她在其中证实了男女反对派的普遍性。社团的组织。主要模式是以男女配偶为中心的家庭，在抚养和教育子女方面进行合作和支持。过去和现在仍然存在的少数例外（一夫多妻制和一夫多妻制）只是对规则的确认。

至于女性解放的历史，这与女权主义的历史并不完全相同，我想强调西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）也说过的话，第三波女权主义者显然没有读过。我之所以这样说，是因为目前没有一群崇高的妇女瞄准最近的教堂，认为这是女性事业的 “敌人”，就没有妇女游行或聚会。他们应该注意到，妇女在政治权利领域取得的最大成就发生在有犹太教-基督教文化烙印的社会。但是，所有不符合他们所采纳的教条的东西都必须被否认。

这就是为什么我要拯救西蒙娜·德·波伏娃的知识诚实，她在书中回顾女性状况的历史时认识到，早期的女权主义，即十九世纪末和二十世纪初的女权主义，选举权主义者，那些曾经战斗过的前辈，首先女权主义有两个方面滋养：“革命性”，左翼，社会主义者，另一个是 “基督教女权主义”-他逐字说- 并回忆说，当时的教皇本笃十五世早在1919年就表示赞成妇女投票，而在法国，赞成该投票的宣传是由红衣主教阿尔弗雷德·鲍德里拉特和多米尼加人安东尼·塞尔蒂兰格斯进行。换句话说，早在上个世纪 20 年代，法国教会就在竞选女性投票。换句话说，除了左翼选举权主义者、非专业妇女、马克思主义者、社会主义者之外，还有天主教选举权主义者。教会支持他们。

女权主义圣经的作者说：“基督教女权主义。”

同年 1919 年，意大利全国妇女联盟的一封公开信说：“民主党关注女权主义，他们不时表现出自己的拥护者，但他们没有在思想或行动领域做出任何有机和持久的贡献。只有神职人员和社会主义党派（.）甚至在其经济和政治组织中容纳妇女”。

历史失忆症使当今的女权主义者能够将自己没有的成就归因于他们，而忽略了妇女权利的主要进步不是女权主义团体斗争的结果，而是社会的自然进步，或者是两性之间合作的结果。

人们普遍同意，在妇女权利领域出现了两大进步。

第一个重点是政治权利，即参与公共领域的需求，基本上是投票，完全公民身份。有了教会支持的选举权主义。

第二波女性征服浪潮发生在1960年代和70年代，涉及劳动和性领域。在这次解放中，避孕药比所有女权主义激进主义者都有效得多，因为它允许妇女调节生育，决定自己的母性。他在性自由方面把她等同于男性。

当时，大量妇女进入劳动力市场，这也得益于节育措施的加强。

自199 0年代以来，在妇女担任立法和行政职务方面取得了长足的进步。

来自远方的趋势得到了巩固：女性在大学教育中的至高无上地位。换句话说，在西方世界几乎每个国家，大学毕业的女性人数都多于男性，阿根廷就是其中之一。女权主义对此一无所知，因为在这件事上你无法透露好消息。

特别是，西方的女性解放进程相当迅速，男性对这一进程没有抵制。

第一和第二波女权主义浪潮不是反男性的。他们不认为对男性的敌对是他们行动的轴心。许多关于这种经典或历史女权主义的提法都强烈质疑当前的运动。最近，法国历史上的女权主义参考人物伊丽莎白·巴丹特（Elisabeth Badinter）谈到了羞辱女权主义事业的 “战士新女权主义”。他说，他们有一种 “二元思维”，可以直接引导我们进入 “极权主义世界”。“他们宣告了两性战争，为了赢得这场战争，所有方法都很好。”例如牺牲诸如无罪推定和辩护权等普遍原则.

如果前几个阶段的成就很清楚，那么让我们问问自己，第三波的好处或成就是什么，这种激进的二元性从何而来。

“成就” 之一是社会紧张气氛，一种性别仇恨，所有男子都受到起诉，不仅因为某些人今天可能犯下的虐待行为，而且因为过去的所有真实或想象的不满。

这不是一个妇女权利的问题，而是强加一种世界愿景、完成解构的行动，这种行动谋求推进我们文化的普遍真理和价值观。

问题不在于妇女的解放，而在于质疑两性之间任何差异的生物学根源，否认男女之间的任何自然合作。

用托德的话说：两性之间的团结和互补被对抗和二元视野所取代，其中女性体现善良，男性体现邪恶。这个人是有罪的，因为他是男性。

对消除生物性行为的痴迷也解释了法国历史学家和心理分析家伊丽莎白·鲁迪内斯科（Elizabeth Roudinesco）所说的 “跨性别流行病”。当然，他们跳进了颈椎，甚至法官也进行了干预，最终使她无罪释放。对于Roudinesco来说，“今天，以性别为名的解剖学差异已经消除”。

众所周知，由于存在变性男性，也就是说，女性的身体已经转变为看起来像男人，但仍然有子宫，因此可以出生，因此第三波的女权主义者认为 “女性” 一词歧视这些人，因此称我们为 “孕妇”。”。抗议的人就像《哈利·波特》的作者 J.K. Rowling 一样。

现在，并不是所有人都发疯了，甚至有跨性别人士对此提出质疑。我想引用黛比·海顿的话，他是一位勇敢的英国教师和工会会员，尽管他是跨性别者，但他谴责跨性别意识形态和导致否认生物学的教条主义。她说：“我永远不会成为女人，我只能长得像这样。我是一个亲生男人，更喜欢拥有与女人的身体相似的身体。”

黛比·海顿（Debbie Hayton）还批评性别过渡，没有适当的心理评估，未成年人的激素化或女子运动中有跨性别竞争。鲁迪内斯科谈到的跨性别流行的所有过度行为。

对于伊曼纽尔·托德来说，我们正面临着 “身份自我毁灭”。他说：“当今的社会为年轻人提供了与其性身份的不确定关系。”[在他们将托德视为同性恋恐惧症之前，我澄清说，他在同一本书中认为唯一存在绝对同性恋的物种是人类；也就是说，这也是自然的]。但是今天，对抗性女权主义已经对与人为的，暴力和女性统治有关的异性恋者发起了适当的攻击。

当国家总统说他遇到的异性恋流氓多于同性恋流氓时，他正在加入这个行列二元意识形态定义了性别的邪恶和好处。这就是所谓的歧视。

今天的性别狂热不是对妇女地位的贡献，也没有改善我们的社会。这是对冷战结束可能在我们各国引起的幻想失望的错误反应。我们继续遭受非常严重的社会不公正、边缘化、暴力、非法贩运和失业。第三波女权主义是一种分散注意力的掩护，它使我们远离真正的问题。据报告，不存在性别薪酬差距，而医生和教师 —— 无论男女 —— 赚取的工资不值钱。

让我们清楚地说：与不存在的东西 —— 父权制、性别薪酬差距 —— 作斗争比与真正阻碍我们现在和损害我们未来的因素作斗争要容易得多。

今天，我们妇女已经敞开了参与的大门；答案不可能是发动两性战争。答案是在各级决策的组成中添加女性元素。如果女性解放产生不和谐、社会分裂和性别仇恨的影响，那将是令人遗憾的。

面临的挑战是要表明，在公共问责决策过程中，我们的参与将导致更多的对话、更多的理解、和谐与和平。

但是，我们受到了旨在改变人类性质的国际发电厂的轰炸，以及想要使我们宗派化、使我们陷入月经管理的斗争以及其他基本上与他们所宣扬的解放相反的荒谬之处的女权主义的轰炸。

我们女性要允许这种侵略性新女权主义的代表人和男人的敌人代表我们发言多久？

正如对抗性女权主义已经全球化一样，我们必须形成一种网络化的反文化，以便这些助长性别仇恨的潮流不会继续亵渎它们所没有的代表性和优点。如今，这种所谓的女权主义话语似乎占主导地位并不重要；它并不代表大多数女性的思想。

我从来没有受到女权主义这个词的影响，因为我没有把它与历史上妇女的成就联系起来，在许多国家，特别是在阿根廷，这些成就不是妇女 “集体” 的结果，而是男女合作的结果。但即便如此，这个词应该与女性的力量、参与和解放联系在一起。

所以我问：一个低估女性的运动能否被称为女权主义，以至于假设我们需要她们以包容性的方式与我们交谈，以便带我们去暗示？

是否有可能将女权主义称为一种通过监管迫使 50％ 参与决策场所的运动，而不是根据功绩而是通过配额，从而削弱争取平等斗争的阴谋结构？

我们能否将女权主义称为这种趋势，人类的整个历史都用男性剥削女性的性别战争的钥匙来解释；这种趋势助长了性隔离，后者假定一个女人只能由另一个女人代表；异性婚姻是一种危险，这是隐藏的每只雄性都有雌性捕食者？

我们可以称女权主义为一种甚至无法命名我们的运动，称我们为孕妇，月经期的人或怀孕的身体吗？

我们能否称女权主义为一种运动，说它是为了赋予我们权力，并将我们视为残疾人和永久受害者？

我们能否称女权主义为一种运动，假设生一个女人是一种耻辱，而异性不是我们的补充，而是绝对的对手？

我们能称之为争取妇女权利的运动吗？在这种媒体知名度的潮流中，妇女的利益是否得到体现？

我们能否继续容忍这样一个事实：在性别、政治家和政府的借口下，在各级和各种迹象下，分配津贴和职位，并以我们为借口逃避真正问题的解决方案？

我们必须说得够多，如果我们觉得，如果我们是解放的人，就像我们现在一样，接受挑战，与男人一起负责所有问题。我们不是一个集体。我们不只是关心月经。我们把每个人的十字架都放在肩上。在我们国家，无论是我们的同胞，各行各业的男女，没有任何问题对我们来说是陌生的。

[完整演讲的视频可以在 CEHCA YouTube 频道上观看]

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