Revelaron los misterios detrás de las cabezas gigantes Olmecas

Descubridora de la última cabeza colosal olmeca, a la que decidieron nombrar “Tiburcio”, la doctora Anne Cyphers, máxima autoridad en el tema, reveló varios de los misterios que rodean estos impresionantes monumentos de la “cultura madre” de Mesoamérica, entre ellos, su función como retratos de gobernantes ancestrales, al abrir el ciclo de conferencias “La arqueología hoy”, en El Colegio Nacional.

El coordinador de esta actividad académica, el doctor Leonardo López Luján, director del Proyecto Templo Mayor, anunció que, durante el primer semestre de 2020, colegas suyos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), así como de las universidades Nacional Autónoma de México (UNAM), de Yale, Boston, Sevilla y Florida, compartirán los últimos hallazgos de la disciplina de una forma amena y sencilla, objetivo de este ciclo que pretende llegar a un público amplio.

Anne Cyphers, especialista del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM y la primera mujer en dirigir una investigación en el importante sitio arqueológico de San Lorenzo Tenochtitlan, en Veracruz, comenzó su charla señalando una de las primeras hipótesis surgidas en torno a las cabezas colosales: su posible origen africano, una propuesta que lanzó José María Melgar y Serrano, quien descubrió la primera de ellas en la hacienda de Hueyapan, hoy Tres Zapotes, en1862.

Algunos años después, Melgar y Serrano, quien dedicaba parte de su tiempo al coleccionismo arqueológico, comentó sobre la magnificencia de la escultura y se dijo impresionado del “tipo etiópico” de los rasgos del personaje representado, agregando que “reflexioné que indudablemente había habido negros en este país (México), y esto había sido en los primeros tiempos del mundo”.

Cyphers dio contexto a esta interpretación. Destacó que, posiblemente, Melgar haya tenido conocimiento de los descubrimientos arqueológicos realizados durante la campaña de Napoleón en Egipto, efectuados entre 1798 y 1801; asimismo, para el último tercio del siglo XIX, estaban muy difundidas las teorías sobre las llamadas tribus perdidas de Israel y muchas de las ideas arqueológicas se apegaban a las mismas.

En opinión de la investigadora, es probable que Melgar relacionara los dos grupos: los nubios de Egipto o falashas, y una de las tribus perdidas de Israel, puesto que buscaba referentes culturales para el descubrimiento de la cabeza olmeca de Tres Zapotes, considerado el primer hallazgo monumental de una cultura hasta entonces desconocida.

Además de descartar la coincidencia temporal entre los falashas y los olmecas, mediada incluso por milenios, Ann Cyphers indicó que hoy en día los análisis especializados aportan una base científica para comprobar o rechazar la idea de Melgar. Hasta el momento, no se ha encontrado ningún objeto importado de África (madera, cerámica, metal) en sitios olmecas, ni se ha reportado ADN africano en los entierros descubiertos en estos espacios.

Conforme los estudios encabezados por el antropólogo Enrique Villamar Becerril, el propio experto ha señalado que “este estudio pionero de ADNMT (genoma mitocondrial) realizado a individuos olmecas, uno de San Lorenzo y otro de Loma del Zapote, dio por resultado, en ambos casos, la presencia inequívoca de las mutaciones distintivas del linaje materno “A”. Es decir, el origen de los olmecas no está en África sino en América, pues comparten al más abundante de los cinco haplogrupos mitocondriales característicos de las poblaciones autóctonas de nuestro continente: A, B, C, D y X”.

Retratos de gobernantes ancestrales

El sello de la primera civilización de Mesoamérica es la cabeza colosal, reconocida en todo el mundo. En total se conocen 17 ejemplares: diez de San Lorenzo, cuatro de La Venta, y los restantes de Tres Zapotes y alrededores. El hecho de que el mayor número de cabezas colosales se encontrara en San Lorenzo muestra la primacía temporal de esta capital olmeca en el desarrollo de complejos sistemas políticos encabezados por gobernantes hereditarios.

Cyphers hizo hincapié en que las cabezas colosales, pero en general las figurillas antropomorfas halladas en contextos arqueológicas, reflejan la modificación craneofacial a la que eran sometidos los individuos de esta civilización, antes del año y medio de edad, cuando las suturas de la cabeza aún se encuentran abiertas.

Mientras, la modificación tabular erecta pseudoanular, que permitía alargar esta estructura ósea, era la más usada en el periodo Preclásico Inferior (1350-850 a.C.); la llamada tabular erecta plano frontal, que ensanchaba la caja ósea, era común para el Preclásico Medio (900-800/600 a.C.). De esta manera se conseguían las características deseadas: parietal plano, nariz ancha, mofletudos, boca con comisuras hacia abajo e, inclusive, el estrabismo bilateral convergente, es decir, que fueran bizcos.

En cuanto a la presencia de figuras estilo olmeca en sitios del Altiplano, la investigadora comentó que se explica porque estos grupos mantenían algún tipo de relación, sobre todo comercial, con los grupos del Golfo, pero distinguían su identidad modelando estas piezas con ojos rasgados, “era su manera de decir que tenían afinidad con los olmecas, pero seguían siendo de su pueblo”.

Aunque estilísticamente forman un conjunto y comparten una serie de características, todas las imponentes cabezas colosales tienen semblantes distintos, los cuales corresponden a los rostros de gobernante olmecas, pertenecientes a linajes, como puede indicar que varios de ellos lleven en su tocado el emblema de una pata de ave.

El contexto de las cabezas colosales en San Lorenzo y La Venta —continuó—, sugiere que las cabezas colosales fueron instaladas en alineamientos en la zona central de ambos sitios, “porque el mensaje para el pueblo era la importancia del gobernante, la trascendencia del poder. Eso es lo que nos dicen las cabezas colosales”.

Cerca del fin de San Lorenzo, alrededor de 1000 a.C., los dirigentes del lugar estaban en proceso de montar una gran escena de cabezas colosales, dispuestas en dos líneas orientadas norte-sur para delimitar una plaza; pero este escenario quedó inconcluso y solamente se incorporaron siete ejemplares, lo cual, probablemente, estuvo relacionado con los crecientes problemas que llevaron al abandono de la primera gran capital. En La Venta también se colocaron tres cabezas en una línea con orientación este-oeste, ubicada al norte del Complejo A, la zona mortuoria de los gobernantes

De tronos a cabezas colosales

Para Cyphers, siempre hay que mirar los monumentos arqueológicos “bien y con nuevos ojos”, como lo hizo el arqueólogo James Porter, quien observó unos “arcos hundidos” en el lateral derecho de varias cabezas colosales olmecas. De esta “simple observación” derivó una de las teorías más aventajadas: que los antiguos tronos con forma de mesa eran, posteriormente, desbastadas para —quizá, a la muerte de los gobernantes— convertirlos en los rostros de los gobernantes, sin embargo, “otra posibilidad es que fueron dejando paulatinamente los tronos y, en algún momento, comenzaron a hacer retratos de los gobernantes ancestrales”.

Los tronos grandes con forma de mesa se presentan únicamente en las grandes capitales olmecas de San Lorenzo y La Venta. El significado del nicho, como emblema de la cueva de origen, se relaciona con el linaje o los linajes que proclaman su filiación divina. Ya que la combinación del nicho con la figura sedente en posición de loto se presenta únicamente en esos tronos grandes, tal asociación representa una afirmación del parentesco sagrado de la realeza.

De acuerdo con la integrante de la Academia Mexicana de Ciencias, las enormes moles de roca que fueron extraídas de las estribaciones de los Tuxtlas, propiamente del cerro de volcánico de Cintepec, y transportados hasta la zona del dominio olmeca, estaban destinadas a convertirse en las cabezas colosales y los tronos, es decir, en la prueba de la consolidación del poder regional, proceso en el que sobresale la manipulación de la ideología y el parentesco.

El ciclo de conferencias “La arqueología hoy” continuará en El Colegio Nacional el 27 de febrero a las 18:00 horas, con un tema relacionado a los sacrificios humanos de los chimúes en Perú, por parte del doctor Gabriel Prieto.

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